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第十三卷龙盘虎踞春秋事第一千四百八十三章劝谏

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    (阿草继续求月票。)

    鸿胪寺建于大秦成武七年十月,李之问出任鸿胪寺少卿。

    此时,李之问为何许人也,在朝中已经不算是秘密了。

    李之问上靖胡之策,得陛下恩遇,特许晋鸿胪寺少卿之职……

    至于所谓的靖胡之策到底说了什么,除了中书以及枢密院的诸位大人外,其他人却还无缘一见。

    当然,赵石在第一时间,已经看到了原本。

    李之问这次所上的靖胡策与他之前的平胡策比起来,已完全是两个样子了。

    靖胡策上,先就描述了他在草原的种种见闻。

    后来,这些异域见闻,多数都被引入了国武监所著之奇谈录中。

    而这并不是重点,重点是策略本身……

    和之前相较,最大的一点不同,其实就是从对抗和防备,改为了同化。

    这在后世人眼中,也许不算什么,但在这个时代,却足可以称之为绝无仅有。

    他和儒家所提出的教化之策,有着相似之处,却也有着本质的区别。

    头一个,他就提到了文字。

    他描述的很详细,草原各部胡人,识字者不多,而草原胡人的文字,大体可以分为几种。

    一个,就是突厥人所遗,却也残缺不全,各部继承的也多有不同,比如乃蛮人,和鞑靼人,贵族之间文书往来。用的多数就是突厥文字。

    这也是两个草原大部中贵族和王族的特权。能够书写突厥文字的人。必定是两部的贵族甚或是王族子孙。

    但反过来,不会书写突厥文字的人,却不一定就不是贵族,因为贵族中间,只有那些被认为最智慧的人,才会去学习这些文字。

    而据他观察,突厥文已经散佚大半儿,这和草原战乱频仍以及文字传承的规矩有着脱不开的关系。

    另外。西夏文传播于草原西方,女真文,传于东面,至于更北边的草原部族,多数已经没有文字可言。

    大体上,也就是这几种问文字还存在于草原之上了,而且,经过各部删改,也多有不同,可以说。完全无法达到用文字来交流的程度。

    当然,据说。契丹文在辽东还有所流传,女真文中也有契丹人很重的痕迹,但李之问没去到那么远,真实情形也只能靠猜测了。

    至于西辽,因为西边战乱的缘故,他也没冒险前往,不过契丹人还有国家可言,那么他们的文字应该保存的还算完整才对。

    不过,他也听闻,因地近西夏,又曾受封于西夏的缘故,他们现在应该是以西夏文字为主体才对。

    李之问描述了这些,都是在为他的靖胡策在做着铺垫。

    他认为,若想让胡人归附,彻底融入大秦,首先,就要从文字上下功夫。

    他举了一些例子,突厥,契丹,女真,党项,这些曾经立国的异族胡虏,开国的第一件事,便是创立自己的文字。

    这可以说是他们的立国之本。

    而汉人的文字体系如此完善,何不传之于草原,久之,胡人书写汉家问文字,出口的也是汉家言语,就算风俗有异,但流传于草原,记录以文字者,皆为汉家之学,百年过后,胡人汉人又能有什么区别呢?

    这个说的挺新鲜,赵石觉得还是很有道理的,胡人要是没了自己的文字,其实也就不能以一个族类出现了。

    北方的胡人,说实话,除了少数族裔,跟汉人长的其实并没多少分别,黑头发黑眼睛,如果再说的是汉话,过的久了,彻底禁绝胡人文字流传,谁还能分得清胡人汉人?

    当然,他也不是没去过草原……

    书生们张口闭口教化天下,到了如今胡人还是胡人,汉人还是汉人,也是有着原因的。

    除了读书人不愿意去苦寒之地外,恐怕草原的环境也是至关重要的因素之一。

    草原地广人稀,文字流传本就艰难,想想,连吃都吃不饱,穿都穿不暖,还哪里有心学习什么文字?

    这些艰难之处,在靖胡策中看不到,糊弄旁人也许有余,但绝对糊弄不了赵石。

    这根本不是派几个人去草原进行文化传播那么简单,如果要去做,就需要有长远的打算,文明的碰撞,不是相互搏杀,可以一瞬间定胜负,需要许许多多的人为此努力。

    而照汉家王朝的走向,很可能,这样的任务,在文明没有质的飞越之前,根本无法完成……

    不过,到底是一条不错的路径,可以走一走。
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