第六章传道四五节 烫手山芋

子日后之成就，嘿嘿，此子端的了得，当建一学说，与我儒家并驾齐驱！”顿了顿，又道：“可是此子来历，我却是一点头绪也无！不过既然能有如此成就

    当是不凡！”

    当今战国天下虽是百花齐放，百家争鸣，但能与孔宣儒家并列的，也就那太上老君李耽道家与墨子墨家而已。所以孔宣才有此说。

    孔宣又笑道：“兄长，此子或许日后学说与我儒家有所冲突，但终究也是我玄木岛一脉，兄长曾说过‘我儒家当有包容万物之德，吸长而补短，到时玄木岛上两家并列，岂不甚好？’”

    以孔宣之能又怎会不知：学说为派，若想流传发展，无非在那气运二字。如今李松在佛教般若菩提大阵中受损后，玄木岛气运已不复从前，要支持儒家一脉发展自无问题，可要让两派学说齐头并进，又谈何容易？

    自己儒家已经隐隐有和佛道两家三足鼎立之势，到时候再来一家学说，便只有三种途径可以解决此气运问题。

    一则如佛教大乘学派与小乘学派一般，或者是道教地阐人二教一般，两家合而为一，气运相连。但方才孔宣已经算出，韩非日后建立之学派与自己儒家学派各种观点根本就是针锋相对，绝不象佛教道教中两家学派那般立场相同。有截教和阐教同属三清道教，还不是因为两家观念对立，导致了封神大战中一死一伤。

    二则是两者存其一，可韩非学说既然能和自己的儒家并驾齐驱，自也有其存在的道理，到时存谁为好？

    三则是找到一个不下于后天功德至宝的宝贝来镇压气运。此举看起来最简单，却也是最难，高于后天功德至宝者，天地间总共也就那么几样啊！

    李松道：“兄弟，以你我之能，都推算不出此子来历，却是为何？”

    孔宣长叹一声，也不言语。

    孔宣如何不知，以两人大才，即便是那圣人蒙蔽天机，如今在此道机牵引之下，也不至于对韩非只算将来，不算过去。再者，哪位圣人门下能有如此大才？

    旁边云霄却是喃喃道：“我懂了，原来如此，难怪当日三山关下，孔宣兄长发誓建立儒家学说时，教化世人后天，道祖天道大劫临而不降，非是道祖不欲惩罚我等，而是道祖天道运行之下，有那自我完善之举！”

    李松道：“正是，道祖天道运行，非是一成不变，而是一个自我完善的过程。当日兄弟在三山关下寻德天道运行下的那一丝空隙，独创儒家以教化后人，实在是洪荒第一大逆天之举，道祖怎会无有对策？”

    道祖天道最是讲究“平衡”，巫妖、截阐、佛道皆是那旗鼓相当地好对手。封神后期，上清圣人通天教主不甘心被三教四圣联手打杀，率领截教临戈一击，佛道“平衡”被打破，孔宣觅得天道中那“遁去的一”，成就了儒家。就好比后世所说地“钻了法律的空子”，是故天道在三山关下也是无可奈何。

    然而天道运行，流转不息，自能查漏补缺，既然不能毁坏你，就只能建立新的“平衡”。

    是故韩非与其学说便应运而生。

    当日孔宣在玄木岛闭关而出时，道祖曾向虚空抓一灵魂，扔下地界转世，如今看来，便是这韩非了。

    李松自然知道，日后韩非独创“法”家学说（备注：历史上韩非乃是法家学说之集大成者，在韩非之前，有商鞅、申不害、慎到等法家学派代表人物，色佛为了行文需要，便将韩非立为法家学说创始人，将申不害、慎到立为法家弟子，大家切勿因此责怪色佛乃是文盲。）。

    韩非法家及其弟子定“好利恶害”的人性论，乃是说：世人奔波，皆是为利所驱。完全颠覆了儒家仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、九大核心人与人之间伦理的关系。

    韩非法家及其弟子提出“不法古，不循今”地历史观，反对保守的复古思想，主张锐意改革。把守旧的儒家讽刺为守株待兔地愚蠢之人。

    韩非及其弟子又提出者，健全制度也；“术”者，君王对臣民的掌控手段也；“势”者，君主权势也。更是与儒家的“仁德治国”针锋相对。

    正是因为儒法两派学说截然对立，后世两派门人弟子在庙堂、在江湖，不知道酿成了多少流血故事。