第一百一十章

十七章

    太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

    悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

    第十八章

    大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

    第十九章

    绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

    第二十章

    唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

    荒兮，其未央哉！

    众人熙熙，如享太牢，如春登台。

    我独泊兮，其未兆；

    沌沌兮，如婴儿之未孩；

    累累兮，若无所归。

    众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

    俗人昭昭，我独昏昏。

    俗人察察，我独闷闷。

    众人皆有以，而我独顽且鄙。

    我独异于人，而贵食母。

    第二十一章

    孔德之容，惟道是从。

    道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

    自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

    第二十二章

    曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

    是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

    夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

    第二十三章

    希言自然。

    故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

    信不足焉，有不信焉。

    第二十四章

    企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

    其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

    第二十五章

    有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

    故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。

    第二十六章

    重为轻根，静为躁君。

    是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

    轻则失根，躁则失君。

    第二十七章

    善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

    是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

    故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

    第二十八章

    知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

    知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

    知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

    朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

    第二十九章

    将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

    夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

    是以圣人去甚，去奢，去泰。

    第三十章

    以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

    善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

    物壮则老，是谓不道，不道早已。

    第三十一章

    夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

    君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

    吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。