第十一章 稷下学宫，初见庄子

bsp;  “啊，原来孟子已经逝世有三年了”小川啧啧不已。

    堂上，庄子正独坐一席，向众人讲到“…物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。齐物，乃其分也，成也，其成也，毁也，道通为一”

    刚刚讲到此处，有学子就问道“敢问庄周，若如您所言，那么人与它物之间又是和关系，你如此讲解，试问我等该如何理解？”

    庄子微微屡了下胡须，“自我观之，仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩。是以吾认为，人、泥鳅、猕猴可谓正处，而人、鹿、乌鸦是谓正味，人、鱼、鸟是谓正色。”

    又一学子忽地站起来“我已观庄周之书，敢问庄周，若如您所说，知与不知岂非标准不一，而区别又有所不同”

    庄周答道“天地與我並生，而萬物與我一體。舉梃與楹，厲與西施，恢、恑、譎、怪，道通為一。其分也成也，其成也毀也，凡物無成與毀，複通為一。”

    又一学子问责难道“我观齐物，世之大谬也”

    庄周道“齊物我，即泯滅外物和主體、客觀世界與主觀世界的界限，達到人的最高境界，就是聖人無己，神人無功，聖人無名，怎地大谬”

    …

    论战依旧在继续，不过古人的论战真可谓锱铢必较，来来往往不断，一问一答之间，小川大抵地了解到，看来这个儒家真是不可小觑，即使现在孟子不在了，其弟子还是咄咄逼人，似乎非得把庄周的“道”找出个硬伤。

    虽然小川对儒道两家的渊源不是很清楚，但是小川大概还是了解的，就比如此刻正在上首讲授“齐物”的庄周，其思想核心就是“得道”。

    庄周认为，得道的人，是为真人，在《庄子●大宗师》篇中，庄子曾经说到：不知道悦生，不知道恶死；出生不欣喜，入死不拒绝，无牵无挂地去，无拘无束地来；知道自己的来源，不追求自己的归宿；事情来了欣然接受，忘其死生任其复返自然，不用心智去损害道，不用作为去辅助天。

    人只有经过“外天下”（遗忘世故）、“外物”（不受物的役使）、“外生”（不虑生死）、“朝彻”（心境清明洞彻）阶段，才能达到“见独”（洞见独立无待的道），才能达到无古无今，不死不生的真人境界。

    而且庄子认为，得道的过程是经过忘礼乐，忘仁义，从而达到堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道。

    此刻稷下学宫里的道家的学子正和儒家的学子展开激烈的交战，大有一言不合以武力解决的驾驶。

    小川看到两派人的情绪越来越激奋，感觉情况似乎不妙，这不，下边三三两两的人已经纠缠在一起，不是三四个儒家包围了一两个道家的学子，就是几个道家学子围着几个儒家学子，一时间屋内已经好似容不下多余的人。

    屋内两派之外的人已经有人陆陆续续的往外走，小川自然也是很明白君子不立围墙之下这句话的，还是赶紧走，要是在晚些恐怕要遭鱼池之殃，匆匆离开稷下学宫。

    快到客栈时小川才发现自己好像还没有好好转转稷下学宫，这刚一到，刚刚想想听听这个古代版的“百家讲坛”，这还没听两句，就这么稀里哗啦的赶紧往出跑这也太菜了。

    可是此刻回去的话，恐怕里边已经爆发战争了，看来只能改天去，想到这里，小川这才舒服许多，回到客栈休息，备好精神准备改日二访稷下学宫。