第一百六十二章：风波

激进亦不保守，不忤逆亦不苟安。游刃有余，左右逢源，是谓深得国学个味的谋官致富之学和明哲保身之术。后世常调侃别人不懂“中庸”，大意都是怪责他冒进或守成，率真或木讷。总之“中庸”用之于他人身上，难寻出飘扬的味道，甚至成为不懂圆融变通的代名词。笨拙愚钝如陆承启者，一不小心就剑走偏锋，常自嘲乃不谙“中庸”之道。

    及重生到了这一世，陆承启读了《中庸》之后，才揣摩出中庸为何物，这是一个在古代很棒的词，被古人追奉为最高的道德境界，到了宋代之后，这个词才被曲解，慢慢演化成后世我们所说的中庸。其实，中庸的本意并不是这样的，而是有三层意思。

    第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离自己既定的目标，不变换自己的主张。就像李然那样，纵然千万人唾骂，一样坚持自己的观点，这是一个难能可贵的思想。只可惜，他坚持错了方向，古时大多有这样的卫道士，他们一生都在以身作则，诠释什么是中庸之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是中庸这种道德，该是最高的了,大家已经是长久地缺乏它了。

    第二层意义：指中正、平和。这是陆承启自己悟出来的，他认为需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。这是千百年来尊老爱幼，保持心境平和的最高典范。

    而第三层意义，则是中庸之道最高的意义，是指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。李然虽然坚持错了方向，可他恪守中庸之道，不懂变通，也是有来源的。像李然这样的人，一般都是读死书，认死理，其认定的道理，非常人能劝解。

    中庸大体上是好的，但掺杂了政治进去，就变了味了。所以孔子只能做圣人，做不了救世主，也当不了政客，便是这个道理。陆承启没有贬低孔子的意思，他是一个非常伟大的思想家，常人哪怕穷尽一生都悟不出的一两个道理，他却悟出了整个中国民族的思想。

    儒家思想大体上是好的，陆承启承认，可惜若是一味尊儒，那就失去了儒家的韵味。春秋战国时期，儒家思想并不是最受欢迎的，甚至到了汉代，也不受欢迎。要不是天人感应的思想，恐怕汉武帝还不接受儒家，独尊儒术。在那个战乱纷飞的春秋战国，兵家乃是生存之道，法家乃是王者之道，兵家和法家并重，则秦国取得了天下。

    陆承启始终认为，中国民族不应该只有儒术，还需要其他的思想，兵家，法家，道家，佛家，墨家……只要有闪光点，只要你不大逆不道反人类，这些思想都应该是人类的财富，是汉人思想的结晶。

    例朝的时间，就在讨伐御史台中渡过了，眼看时近午时，御史台被骂得狗血淋头，出了陆承启这几日被围堵的恶气之后，陆承启才宣布退朝，顺便让御医前去黄锡时府上，为他看病。陆承启看到了朝堂上突如逆转的形势，甚至有些怀疑，这黄老头是不是年老成精，特意装病躲过这场风波的？不然怎么会恰好在这个节骨眼上，病倒了？(未完待续。)